GITPA
Extraits
Ethnologie
Pasteurs nomades et transhumants autochtones
Les pasteurs nomades et transhumants constituent environ 100 à 200 millions de personnes dans le monde. Ils vivent dans de nombreuses parties du monde, en Afrique, en Asie centrale, dans l'Arctique et au nord de l'Europe. En Afrique subsaharienne seulement, on les estime à plus de 50 millions. Les cultures et modes de vie pastoraux, basés sur l'élevage des bovins, des chèvres, des camélidés, des moutons, des yacks et des rennes, sont particulièrement bien adaptés à la survie au sein d'environnements difficiles et à une utilisation productive des terres semi-arides, arides et des déserts. Des recherches scientifiques en nombre croissant démontrent que les pasteurs et transhumants autochtones et le pastoralisme apportent une contribution importante aux économies locales, nationales et régionales. Ceux-ci gèrent des environnements difficiles qu'ils rendent productifs grâce à des cultures et des modes de production uniques. Ils sont, cependant, victimes dans le monde entier de nombreux mythes, préjugés et incompréhensions, qui ont conduit à la mise en oeuvre de politiques de développement inadaptées et souvent hostiles, plongé leurs populations dans une profonde pauvreté, et provoqué la discrimination et de nombreuses violations des droits de l'homme. Les pasteurs ont beaucoup à offrir en termes de connaissances autochtones uniques, de contributions économiques, de diversité culturelle, etc. Mais, pour leur permettre de développer pleinement leur potentiel, il est nécessaire de corriger les idées fausses et de mettre en place de nombreux programmes et politiques de soutien.
10/2010
Droit
Développement et droit coutumier
Dans de nombreuses parties du monde les peuples autochtones (350 millions de personnes dans le monde) ont souffert, dans l'histoire, d'une discrimination et d'une exclusion qui les ont laissés aux marges des sociétés où ils vivent. Pour cette raison, ils font face à de grandes difficultés pour maintenir et développer leurs propres modèles de développement et sont, hors de toute proportion, affectés par la pauvreté et l'exclusion. Au nom des principes fondamentaux d'universalité, d'égalité et de non-discrimination, les peuples autochtones doivent pouvoir jouir de la totalité des droits de l'homme reconnus par le droit international. Cependant, des mesures particulières sont nécessaires pour qu'ils soient à égalité avec les autres collectivités et qu'ils soient capables de revendiquer l'autodétermination de leur développement. Ce numéro de Questions autochtones présente une discussion générale des modèles de développement possibles qui respectent les droits des peuples autochtones à l'autodétermination. Il met l'accent sur le droit coutumier et montre que ce droit peut se construire sur les projets autochtones d'auto-développement, d'auto-gouvernance, de contrôle et de gestion des territoires. Ce droit peut même aider les autochtones à répondre à leurs problèmes internes tels que la résolution des conflits ou la question du droit des femmes.
01/2012
Littérature étrangère
Gîta-Govinda
Dans le cadre enchanteur des bosquets du Vrindâvana, sur les bords de la Yamunâ, affluent du Gange, une belle paysanne nommée Râdhâ délaisse ses vaches pour danser avec ses compagnes au son de la flûte ensorceleuse de Krishna, avatar de Vishnou. Distinguée par le dieu, Râdhâ devient son amante et connaît le bonheur entre ses bras. Un jour pourtant Krishna s'éloigne et Râdhâ se désole. Le poème ici présenté (le Gîta-Govinda, oeuvre de Jayadéva, XIIe siècle) évoque la peine de Râdhâ, son désespoir nourri par le souvenir brûlant de ses rencontres clandestines avec Krishna et les remords de celui-ci. Mais bientôt les amants se retrouvent et s'étreignent passionnément. A la fois lyrique et érotique, le Gîta-Govinda est aussi une allégorie mystique des souffrances de l'âme dévote qui se croit abandonnée de Dieu avant de Le retrouver avec ravissement. Extrêmement populaire en Inde, le Gîta-Govinda est récité dans les temples, accompagné de musique et de danse.
10/1991
Hindouisme
Bhagavad Gita
La Bhaghavad Gita est le texte mystique le plus important de l'hindouisme et l'un des plus beaux écrits de l'humanité. Poème de 700 versets composé en sanskrit entre le Ve et le IIe siècle av. J.-C., il fut plus tard inclus dans la grande épopée indienne du Mahabharata dont, selon Gandhi, il constitue le joyau. Elle se présente sous la forme d'un dialogue entre Krishna, le "Seigneur Bienheureux", avatar du dieu Vishnou, et le jeune guerrier Arjuna qui, sur le point d'engager une bataille meurtrière contre ses propres cousins, est terrassé par le doute et refuse de combattre. Alors que les deux armées se font face, Krishna révèle à Arjuna l'essence du Yoga, ses différentes formes, les voies vers la libération et la sagesse de l'action sans ego.
05/2021
Religion
La Bhagavad-Gîtâ
Cette traduction donne l'interprétation non de philologues, mais d'un philosophe ou plus exactement d'un sage. Cette oeuvre après des millénaires constitue le réservoir de sagesse pratique auquel puise quotidiennement le peuple le plus intensément religieux du monde
01/1984
Religion
Astavakra Gita. Déployer la lumière
L'Inde nous a légué des milliers de textes d'une haute spiritualité. L'Astavakra Gita est l'un des plus profonds. La date de composition de ce chant de vérité (le texte aurait été écrit entre -400 et 800) et son auteur restent inconnus. Cet antique dialogue entre le sage Astavakra et le roi Janaka montre que l'être humain peut se libérer de toute forme d'asservissement, de peur, de doute et de souffrance. Ne se référant pas à des éléments spécifiques à l'Inde traditionnelle, il s'adresse à tout être humain capable de promener un regard honnête sur sa propre vie et qui en a assez de vivre dans la restriction. Il est de nature à soulever l'âme et la porter au-delà de toute espérance, aux portes mêmes de l'Inconcevable. La Vérité est intemporelle. La voix du sage Astavakra franchit deux mille ans pour nous lancer une invitation à voir qu'en nous il en est bien ainsi.
03/2019
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